LA PUERTA DE LA MISERICORDIA

La Puerta de la Misericordia MATTOS, TOMÁS DE Madrid: Alfaguara, 2004 84-204-0099-8

En estos últimos años se han puesto de moda algunas novelas pseudohistóricas centradas en una temática religiosa, e incluso películas que han seguido su estela o han desarrollado aún más esta temática. Digo lo de pseudohistóricas porque son novelas y películas, obras literarias al fin y al cabo, con sus tramas de ficción enclavadas en escenarios o situaciones históricas, con personajes, algunos, históricos, pero nada más. En esto son como la mayoría de las llamadas novelas históricas. Sólo que estas últimas reconocen ser novelas, es decir, obras de ficción. Pero las pseudohistóricas nos han sido presentadas como obras de rigurosas investigación histórica que vienen a revelarnos verdades largamente ocultas.

Bien, en este ambiente, en 2002, el uruguayo Tomás de Mattos publicó La Puerta de la Misericordia . Sin pretensiones de reescribir el Evangelio ni de entrar en polémicas banales sobre la historicidad de la persona de Jesús de Nazareth,esta novela ofrece un punto de vista novedoso, diferente sobre los últimos días de la vida de Jesús. Lo diferente, tal vez, en este caso sea que el narrador de esta historia no es un seguidor de Jesús..., perdón, uno de los discípulos declarados de Jesús, porque seguidor suyo sí resultó ser. Nakdimón, nuestro Nicodemo, digno doctor de la Ley, galileo, ya mayor, acude a Jerusalén para la celebración de la Pascua, el mismo año, la misma Pascua, en que Jesús será crucificado. En apenas una semana, unos días antes de tal acontecimiento, Nakdimón, que ha seguido con interés la “carrera” de este profeta un tanto estrafalario, debatirá con él sobre el sentido de las Sagradas Escrituras, sobre los mensajes que Dios ha idfo transmitiendo a la Humanidad por medio de los profetas de Israel, y descubrirá el revolucionario giro que Jesús propone con su mensaje de un Dios que es Padre y que ama a los seres humanos. La suya es una historia de conversión, pero de una conversión de la cabeza. Él, un doctor de la ley, miembro del Sanedrín, no será conquistado con sensiblerías ni palabras bonitas. Quiere razonamientos, quiere ver la voluntad de Dios en las Sagradas Escrituras y que lo que dice Jesús es cierto.

Por el camino, Jesús se muestra como una persona, un ser humano, que apenas atisba realmente que es Hijo de Dios, que es Dios mismo. ¿Cómo descubre Jesús su divinidad? ¿Qué implicaciones tiene el hecho de que se sepa Dios para valorar su entrega en la cruz? Tras su muerte, María, su madre, en medio del humano dolor, guía a través de sus últimas dudas a Nakdimón, José de Arimatea, Marta y María, las hermanas de Lázaro, a Pedro y a Juan... y a todos los creyentes.

Lo revolucionario de esta novela es que plantee tantas cuestiones teológicas, básicas sobre la figura de Jesús y la imagen de Dios que los cristianos tienen (tenemos), tantas historias polémicas e incluso heréticas en otros tiempos sobre la familia de Jesús, sin levantar ni una mota de polvo. Su calidad está en su planteamiento literario, en su sucesión de pausadas discusiones, a la mor del fuego y una copa de vino, espeso, duro, como lo era antaño, desde la puesta del sol hasta el amanecer, y la acción rápida, enérgica del desenlace final de la muerte de Jesús. Su virtud está en un lenguaje castellano pero de los de allá, del Uruguay. No necesita de campañas mediáticas para hacerse con un hueco entre quienes aprecian una buena lectura, con formas y fondo.

MIGRACIONES Y CIUDADANÍA

Hace un par de meses Litteræ Mundi se estrenaba con unas charlas sobre el hecho cultural de las migraciones, de la inmigración en nuestro entorno. Una de las ponencias la dedicamos a clarificar esto de la ciudadanía, de las trabas al acceso a este status de ciudadano, máxime en un tiempo de cambios hacia una integración de la ciudadanía europea. Ahora me encuentro con esta reflexión que da algunas pistas más sobre los conflictos planteados por la restricciones a la ciudadanía de origen extranjero.

 

 

AGENDA

Preparar una agenda con actividades es uno de los objetivos del proyecto de Litteræ Mundi. Se trata de crear un espacio para tratar de diversos temas, con un hilo conductor en torno a la interculturalidad y la inmigración. Se trata también de contextualizar los fondos bibliográficos de la librería, y de atraer público potencial hasta la misma, claro que sí. El objetivo último es hacer de este proyecto un espacio vivo. Sin embargo, preparar esta agenda no está siendo tan fácil y andamos con el tiempo justo. Pero aquí está la primera propuesta para este mes de febrero. Queda alguna fecha sin concretar del todo, y aún puede que surja algo más, ya lo iremos comunicando, por supuesto. Espero que os interese alguna de las cosas que hemos pensado.

TALLERES EN LITTERÆ MUNDI

 

Esta mañana hemos realizado nuestros primeros talleres infantiles en Litteræ Mundi. Ha sido toda una experiencia, porque siendo la primera vez que se organiza algo así, uno no sabe cómo van a ir las cosas. Pensar en un motivo, una actividades; anunciarlo, poner carteles, animar a la gente... Pero al final se nos han acercado diez chaval@s.

 

Esta primera actividad, a la que queremos dar regularidad, el último sábado de cada mes, ha girado sobre la idea de comunicarnos con otros chaval@s que viven casi en la otra punta del mundo. Con la ayuda de un globo terráqueo, hemos visto dónde está la India. Porque allí, en el pueblecito de Indranaj (Gujerat), en la Deepa Academy, vive Ajay. El resultado ha sido esta postal que irá para Ajay y otros niñ@s que, como él, estudian y viven en la Deepa.

Ésta ha sido, como hemos dicho, una primera experiencia que se repetirá para realizar actividades con el fondo común de valorar la interculturalidad, de aprender sobre la diversidad de nuestro mundo y de nuestro entorno más cercano. Por eso, ahora, el reto es hacer de estas actividades una experiencia que ayude a la relación entre niñ@s que viven aquí, en Bilbao, pero que tienen orígenes muy diversos: África, Latinoamérica, Asia...

BLOG DE MIGRACIONES

Otra aportación interesante. Hace un tiempo que llevo reci¡biendo los artículos publicados en este blog , pero la falta de tiempo me ha impedido prestarles mucha atención. Pero ahora quisiera llamar la atención sobre él, porque creo que se hace un trabajo serio en él. En un tema tan sensible como la inmigración en estos momentos, sus comentarios tratan de fijar realidades, con cierta objetividad, y con una intención de aclarar ideas y ofrecer visiones positivas. Merece la pena.

¿LITERATURA INFANTIL?

Me hago eco de esta iniciativa, fundamentalmente porque estoy de acuerdo con ella. Después de leer la adaptación que han hecho del Quijote, es de preocupar si ése es el modelo de literatura infantil que se quiere "democratizar" utilizando estos medios de prensa siaria... En fin, quí va .

MANDALAS EN BILBAO

GALERÍA CELESTIAL

- ISBN 13: 9783822836996

- Autor: SHRESTHA, ROMIO; BAKER, IAN A.

- Editorial: Evergreen (Taschen): Colonia, 2006.

Quisiera comenzar este apartado de Temáticos de la web de Litteræ Mundi con esta GALERÍA CELESTIAL porque es una de las obras más espectaculares y atrayentes que hemos tenido hasta ahora.

Se trata de una colección de mandalas, dibujos de contenido sagrado para hindúes y budistas. Mandala significa ‘círculo, disco, óvalo’ en sánscrito, la lengua de los testos sagrados del Hinduismo y el Budismo. Representan círculos, inscritos en formas cuadrangulares, que contienen los cuatro puntos cardinales. Simbólicamente contienen el cosmos entero, el infinito universo y el cosmos individual e interior de cada persona. Sus motivos, por lo tanto, son variados y muy diversos, recogiendo múltiples conceptos filosóficos y religiosos de estas culturas orientales. Los devotos los contemplan, dibujan, colorean, tejen o construyen a partir de polvos de colores distribuidos sobre una estructura de dibujos, como técnica de relajación y de concentración, como una vía de aislamiento del mundo físico para internarse en el Sí, en esa manifestación abstracta del Ser Supremo que enseñan el Hinduismo y el Budismo.

En Occidente, los mandalas fueron introducidos por el psiquiatra Carl Gustav Jung, quien veía en estos dibujos sagrados una forma de investigar la individualidad de la persona. Según sus enseñanzas, los mandalas pueden ser un instrumento en psicología que ayude a curar la fragmentación psíquica, a manifestar la propia creatividad y reconectarse con el ser esencial del individuo [link].

Sin embargo, los mandalas de la India y el Tibet, los más difundidos, comparten una base común con manifestaciones religiosas de muy diversa procedencia. La forma circular se ha considerado una representación de la perfección y del cosmos en culturas como la de los indios Pueblo de Norteamérica, y aparece envolviendo a figuras del Patócrator medieval cristiano (mandarla), o en los rosetones góticos. Los griegos apreciaban el círculo como una geometría perfecta: siempre equidistante de un punto central, con un perímetro eterno, como los ciclos de la naturaleza (uróboros).

Para profundizar en estos temas, os sugerimos algunos enlaces:

- Mandalas en Wikipedia Commoms.

- Mandalas de Clare Goodwin.

- Una serie de buenos enlaces a recursos sobre Budismo y mandalas, en inglés.

- Para crear nuevos mandalas.

- En castellano.

CERRANDO BRECHAS / MUGAK LOTUZ (III)

La última de las charlas nos la brindó Josetxu Villacorta, profesor en la Universidad de Deusto , conocedor como pocos de la cultura islámica y promotor del conocimiento intercultural y del diálogo interreligioso. Su exposición, aparentemente desordenada, siguió un orden claro, de un libro al siguiente. Retener todo lo que dijo es complicado, pero conservo algunas pinceladas.

De Ética de la Interculturalidad se podría destacar, a modo de resumen, un proverbio zulú que viene a decir que no se puede ser uno mismo si el otro no lo es también. De ahí pasó a una serie de paralelismos y paradojas del que me quedan dos ejemplos. Por un lado, en el curioso proyecto de Baremboim, en el que judíos y musulmanes forman parte de una misma y única orquesta, se da una reflexión por parte del director: después de interpretar juntos una obra de Wagner, ninguno de los músicos, ni los judíos ni los musulmanes son ya los mismos que eran antes. Hay un algo nuevo que además comparten.

Sobre ese tipo de experiencias, citó al pensador Said que, hablando sobre Goethe, compartía con el alemán que el arte es una salida hacia el otro y no una afirmación de la propia identidad. Tal vez esto es lo que acercara a judíos y musulmanes tras interpretar en una orquesta sinfónica.

Otro libro, Multiculturalismo del miedo, denunciaba por su parte la indiferencia con que todas estas cuestiones de la interculturalidad, las relaciones entre culturas y la convivencia en sociedades que son ya multiculturales se estaban abordando. Frente a ello, la tesis de su autor es que aunque no fuera más que por miedo a los terribles conflictos que podrían darse por esta mismas cuestiones, el multiculturalismo debería abordarse con mucha más seriedad.

Tal vez el miedo sea un buen motivador, pero no parece ser un buen motivo, ya que tiende a provocar cierres de filas. Leopold Shangor propone el diálogo como medio en el Diálogo entre culturas.

Y este breve comentario parece desencadenar una serie de pensamientos encadenados que entrelaza Edgar Morin en su Introducción al pensamiento complejo. Es complejo, pero tiene su sentido en el conjunto de la exposición de Villacorta. Morin estaba preocupado por saber qué debe definir la cultura global. Para ello veía que se contraponía esa idea de globalidad con lo local porque era algo complejo, frente a la sencillez de lo cercano e inmediato. Pero quienes rechazaban esa complejidad del mundo global lo hacían por miedo a un pensamiento complejo, algo que pudiera acabar llevándoles a traicionar las posiciones de partida. Un poco lioso, ¿no? 2+2 = 4 no ofrece complicaciones, pero en las ideas y las relaciones entre culturas y entre personas, los posicionamientos de partida son difíciles de mantener inmutables si uno realmente está dispuesto a dedicarles atención, a pensarlos.

Por ello, para definir una idea, una cultura, un concepto, no se puede a partir de sus fronteras, borrosas, superpuestas, sino por sus núcleos. “Las culturas deberían ser aproximadas y definidas desde su corazón, pero no un corazón acorazado”. Para conocer y comprender una cultura es necesario acudir al núcleo de sus características. A menudo conocemos otras culturas, y las juzgamos, a partir de conductas periféricas, fronterizas, añadidas. Eso no las define realmente

“Cuando dos instrumentos tocan al unísono es porque un tercero les ha dado el tono”. Como les ocurriera a los músicos de Baremboim, nos encontramos con que dos culturas, enfrentadas en sus periferias, buscan un mismo tono, una convivencia en sus núcleos. Entonces deberían buscar juntas ese tercer instrumento. En lugar de contraponer sus características, sus elementos distintivos para ver cuál es el mejor, el bueno, el tono del tercer instrumento es algo real que las une.

Para terminar con esta compleja redacción, citando a un hindú, Mishra, se puede concluir que el mundo ha de “vivir en convergencia, en base a la divergencia”. Un mundo en el que no prevalezca ningún –ismo, sino que se pueda dialogar entre varios, no para uniformizar el pensamiento, pero sí para tender a una convergencia que permita descubrir esos elementos que unos y otros conservamos y entonamos al unísono porque proceden de un mismo tono previo, de una misma búsqueda vital.